如何研读国学经典

并不是单纯看懂某一本经典，而且也没有哪一本经典可以诠释所有，它只能从某一个层面或一个角度，我们要看的是一个完整系统，单一经典也只有在系统里才有它的深入价值。

假如你把道德经放到哲科框架里，那就是胡说八道，无法被证实。

把国学整体系统做个比喻：

诸子百家、其他家派，所有经典门派都放一起，就像一个朝廷。

道家像是皇帝；

兵家像是元帅；

纵横家像是外交部；

儒家法家像是人社部；

农家、杂家、阴阳家等像是各个生产生活部门。

宰相的位置看时代需要，各家临时调任。

每个部门都有作用，但是就作用研究经典，那是研究不出所以然的。

就好比研究皇帝，搞出一本《帝黄雪》，那不可能！

道德经

道德经在传统文化中，是皇帝，不种地、不打架、不生产、不外交…

怎么看都像没用，而且讲出来的非常虚，但事实上，皇帝必须要有，还是核心，正如人的灵魂，是主导和根子。

一个皇帝什么样，朝廷乃至社会就什么样。

一个人的自性什么样，就会延伸出来什么样秉性和习性。

国家是个系统，正如人也是一个系统。

一方面是所有人玩皇帝，另一方面皇帝玩所有人，双向玩，才能玩的透，才能玩出一个优良的系统制度。

正如百家都玩老子，老子也把百家玩了。

人也如此，只玩内，不玩外，就会抑郁；只玩外，不玩内，走不长久。

这个“制度”换成思想，比如老子讲“ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”
只研究道德经这几个字，那能表达多少意思？版本再多，换几个字也没用呀。

但是这句放在兵家上，形成一个思想体系。这是道-法-术的一个落地。

老子讲“ 故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”

这段就是个逻辑，但没有内容，要把道德仁义礼吃透，还得去儒家看。
这又是道家-儒家，道-法-术的一场落地。

老子讲的“几”，阴阳开合，以及刚柔，直接看也看不出所以然，但是拿到纵横家之中，变成捭阖纵横，人心意识的攻防。这又是一场道法术的落地。

所以真要研究道德经，就像是朝廷的系统运行。

1、各部门先汇报思想工作——各种法。

2、作为朝廷公务员，想要能力强，就需要各个部门换岗打经验，相当于思想在各种法之间切换，这个过程是以法治法，以幻治幻，因为这对第三步有好处。

3、各部门思想汇报完了，都要到皇帝这里走一圈，归于道，这样各部门才能有效链接在一起，皇帝就是纽带。也就是每一次以法治法，以幻治幻，都要回到老子和释迦摩尼这里一次，链接一次。术-法-道，每一次都略有小得。下一次，再来！这样才能到第四步。

4、做事不由东，累死也无功，学法术不悟道，学了也是死法术。工作关键是要懂皇帝，要有“领导思维”，这样才能在各个部门如鱼得水，随意切换。

垂贤研究国学起点

不断向上思考事物形态，不断将思考几点归位。

我做学问分为思想层，表达层。

思想层是不断扣根，找到事物的道体，找到事物背后所有的推动力。

思想层不存在逻辑、结构，做人归根，万物归位，不存在思维模型即框架，存在即合理。

我理解的思想层包含佛道两个层次：

佛以心为推动力，一切皆在起心动念，一切皆是心动，需要用戒定慧来化解。
道以自然为推动来，一切皆在阴阳变化之中，寄生在自然之中即可长寿。
二者应用不同，以佛为体，以道为用，以儒为表，儒家是道家的伪装（阳）之大成。

表达层属于写作法则，通过思想的高度用逻辑去阐述清楚。

上山&下山

上山，思考事物的形态不断往上走，从道德，个人，社会，经济，政治，人性，心性，天性，阴阳，混沌不断往内走，越往内越简单，越简单才能概括万物，大道至简。

上山是不断的把结构扩大，下山是在一点应用。

1、世界本来的样子，（天地不仁是基本面，道德、社会、文明、经济、政治、宗教等本源归一，大白话猎杀、养殖，分配，各有各的结构，大同小异）

2、人本来的样子，世界本来的样子（矛盾体，漏洞，把人抽象元素化，静态观阴阳）

3、人的起心动念再到行为举止，有什么逻辑。

4、在认识世界的基本面下，在微观认识到人以及人的各种变化之道，针对这些开始玩”技术活“也就是谋略观，

5、当谋略观差不多了，生活上所面对的诸多细小事物，什么职场，刨食，政策，投资，各种风向，为人处事等，这就是上山的过程。

下山在我的定义范围为守一，定在一个点，在这个点上能谈笑风声，能人情世故，应用之时以此点为中心，想进就进想出就出。

思考可以不带人情，但做事要带人情。思想能上，能下，能左，能右，即为应用，即为谋略，即是下山。