如何理解命理中的体用？（下）

接上篇。

天干和地支为体用的关系，大体有三层关系：

    其一、天干就是定方向和目标的；

    也就是说方向目标以及具体人事物定好了，然后由地支来决定天干这个方向目标和人事物的成败。

    比如：甲木是阳气干，人事物代表聪明、漂亮、单位挺好，是有福报的；但能否落实要看地支。地支无根，连印都没有，这个甲木的方向和福报则无法落实。

    所以，地支实际上是为天干服务的，起到支持的作用；没有地支的服务，天干就是虚的、假的。天干具体人事象无法体现，人事象的吉凶更体现不了。

    其二、代表最初的体用关系，即基础与功能的关系：

    八字最基础的元素就是天干地支，然后再派生出各种方法、技法，但最终还是要回归到这个最基本的元素。

    大道至简，返璞归真在命理学上面的解释。每个八字最多只能体现四个天干，凭借这四个天干和地支的配合就可以直接论命。

    比如：《穷通宝鉴》就是讲十干在十二月的状态来论命，是最有代表性的十干论命法。

    这本书给了我们很大的启发，也给了我们一个大的方向，但依然会存在一些细节上的问题，需要人们取挖掘和发现。

    其三、十干可以论个体、局部、整体，乃至生死：

    为什么论疾病、形体相貌、心性脾气，天赋秉性一定用十干而不是十神？现在社会上大多用十神在论命，而用十神看以上的这些内容的时候就容易出现误差。

    古书上很多内容除了格局，都是用十干来论断。十干代表十大物种，就是具体的人，具体的事，具体的物，十神只是对人事物社会属性的表述。

    天干为体，地支为用。体是人事物的本体，用是为本体服务的；体决定这是什么样的人事物，决定方向目标！

    什么样的人事物定位，用决定命主在人、事、物方面的成败；这就是干支的体用关系。

    比如，古人说，活木最怕埋根之铁，就是论乙木，而不是甲木，也不是其他天干。这个就是不同物种体现出的生命机能特点。

    你想，如果是庚金，即使受克，火克金，无论巳火，或者午火，都藏有土，对于庚金来说，即使受克受制，但都还有一线的生机。

    五、八字中体用关系确定的原则；

    八字取用要先确定体像。到底是以日干五行为体，还是要以气象形局为体，判断起来很不容易。

    因为，这里关系到八字五行的真实旺衰程度，这种重大复杂的难题。这时，需要将干支五行旺衰程度进行区分：

    一般就是，将各种干支五行区分为：弱机、太弱、偏弱、中和偏下、中和、中和偏上，偏旺、太旺、极旺等九个层次。

    在此基础之上，我们就可以依照相应原则来确定八字中体用之像，其原则如下：

    1、如果原局中各五行干支的旺衰程度在偏弱至偏旺的范围之内，并且日干与月柱天干和时柱天干无化合，那么，就应以日干为体像。

    2、如果命局中存在旺极、或者弱极的五行，那么，就要以形象气局为体像（多为从像）；

    3、如果命局中出现太弱、或者太旺的五行，那么，就要以日干为体，又可能以形象气局为体，此种情况的体像要依命局组合情况而定。

    4、如果日干与月干，或者时干相和，不论旺衰程度，首取化像为体，仅当合而不化时，再依照前面三点原则确定体像，即是“化得真时只论化”。

    总之，能否准确把握体像，关键在于分析八字各五行、干支的实际旺衰 程度。当日主中和、或者出现太弱、或者太旺的五行，又或有合化现象时，体像最容易随着大运、流年发生变化，体像一变，用神当然也就发生了变化。

    六、体用与喜用的区别；

    大家知道，当某些五行对八字体像带来益处时，自然直接或者间接地对命主产生吉的影响。习惯上我们把它们称为喜用神。

    也有人先确定好用神，再把生助用神的五行、干支称为喜神。但当喜神不只是一种五行、干支时，这种说法显然就是有疑问的。

    笔者认为，用神是由体像来确定的，是对体像有益处的五行，而维护这个用神安全的五行则是喜神。或者说，喜神就是用神的用神，喜神总是以用神为体。

    古人在讲八字的取用方法时，也常提到，“药病法”。这个理论的核心，就是：“体像有病，用神是药；用神有病，喜神是药”。

    七、“药病法”的取用原则；

    病有百端，难在看准，施药有方，巧在灵活。在坚持：“体像有病，用神为药；用神有病，喜神为药”的前提下，取用选择需坚持以下原则：

    1、旺为病，依据旺的程度来施药；

    2、弱为病，依据弱的程度来施药；

    3、旺而逢生为急病，首取斩其旺根为药；

    4、弱而受克为急病，首取制去克神者为药；

    5、阻其气势为病，疏通管道为药；

    6、因合或者冲为病，应取解合或者解冲者为药。